1942年到1943年，胡志明主席在中國從事革命活動(dòng)期間，寫下了“登山登到高峰后，萬里輿圖顧盼間”的詩句。中國唐代詩人王勃也說過：“登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也。”中越關(guān)系已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上。讓我們登高望遠(yuǎn)、攜手努力，為開創(chuàng)中越全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系新局面，為建設(shè)持久和平、共同繁榮的亞洲和世界，作出新的更大的貢獻(xiàn)！

 

（一）

 

習(xí)近平于秋高氣爽之際，在越南引用的這句古語“登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也”，出自唐代王勃的《八卦大演論》，是在闡述著一種廣闊的視野、一種大氣的格局、一種高遠(yuǎn)的境界。

 

王勃原文前句還說“據(jù)滄海而觀眾水，則江河之會(huì)歸可見也”，意謂：

 

站在大海之畔去觀江望水，就能將海納百川盡收眼底；

 

登在泰山之高去博覽群山，就能將山脈起伏盡皆了然。

 

所謂“站得高，看得遠(yuǎn)”，所謂“欲窮千里目，更上一層樓”，王勃的意思是在說明：

 

視野決定格局，格局決定境界。

 

（二）

 

中國文化引導(dǎo)人們，在意識(shí)上，要具有海闊天空的心志和眼界，從而在行為上，就有著“登高望遠(yuǎn)”的鼓勵(lì)和培養(yǎng)。——每當(dāng)秋季尤其是重陽佳節(jié)來臨，中國古老的風(fēng)俗是要求全家人傾室出游、登高踏秋： 身處秋水長天之景象，領(lǐng)略山遠(yuǎn)云淡之氣象，蓄養(yǎng)天高地闊之胸懷志向。

 

所以，登高的民俗活動(dòng)，其實(shí)就是在一年行至秋暮的階段，回望來路、觀望前路，遠(yuǎn)望自然天地、反觀自我內(nèi)心，沉淀行路所得、樹立前景所愿，繼續(xù)攀登進(jìn)階、繼續(xù)登高向前。已經(jīng)從一種民俗活動(dòng)，上升為一種行為哲學(xué)。

 

這種固化為了節(jié)日活動(dòng)的風(fēng)俗，是把思想教化推廣為社會(huì)風(fēng)化的民間智慧：

 

讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)在垂首趕路的惶急中抬起頭，登一登高、望一望遠(yuǎn)；

 

讓每個(gè)人都有意識(shí)在日常匆忙的瑣碎中停下來，展一展眼界、養(yǎng)一養(yǎng)心志。

 

登高望遠(yuǎn)，氣象萬千，境界高遠(yuǎn)，蔚為大觀。

 

（三）

 

當(dāng)王勃形容要站得高才能看得遠(yuǎn)時(shí)，他把登高遠(yuǎn)眺的制高點(diǎn)選擇為泰山。這是因?yàn)?，在中國的語境里，泰山，不止是一處自然性的風(fēng)景，更具有一種文化性的隱喻。

 

中國人崇拜泰山，秦始皇作為帝王首先在泰山封禪，而后歷代王朝的統(tǒng)治者，一旦認(rèn)為自己勵(lì)精圖治、身處盛世、無愧天地，便前往泰山封禪和祭祀。泰山，被尊為“五岳之首”，被譽(yù)為“五岳獨(dú)尊”，還被用于形容德高望重、卓越非凡的人物，叫做“泰山北斗”。

 

佇立在這樣的高峰上，縱覽山川走向，才掌天下大勢，才得高遠(yuǎn)志向。所以杜甫在泰山《望岳》詩中說“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山??！”當(dāng)他步足于泰山之頂、凌駕于群峰之巔，頓生“蕩胸生層云”的壯志凌云，頓悟“一覽眾山小”的壯志豪情！

 

而《孟子》中更說，孔子是“登泰山而小天下”，孔子登上泰山，天地一覽無余，——這當(dāng)然不是指泰山在地理高度上帶給人的視角之高、方位之高，而是指泰山在文化高度上教給人的眼界之高、心境之高。

 

（四）

 

泰山以它的恢弘氣勢和文化地位給了人們這樣的啟示，而“登高望遠(yuǎn)”，也成為了有志者在事業(yè)生涯里的一種恒常姿態(tài)。故而我們看到歷史上那些高瞻遠(yuǎn)矚的政治家，都在頻頻這樣表述著：

 

宋代宰相王安石說，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層！”

 

清臣“民族英雄”林則徐說，“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰！”

 

“范文正公”范仲淹說，“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”，進(jìn)而表態(tài)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

 

而唐相張說更是心懷天下說，“黃花宜泛酒，青岳好登高?；酌魍?nèi)，心為天下勞。”

 

今秋，習(xí)近平在越南國會(huì)的演講中說，“讓我們登高望遠(yuǎn)、攜手努力”。站在兩國交往全新高點(diǎn)上，站在一年金秋收獲季節(jié)里，心懷遠(yuǎn)景，眼望來日，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。